离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的美满及 婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽 各的责任，佛教严禁邪淫(私通)，婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之 间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重 圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为‘若男女先已通， 而后离别，还和合’(四分律卷三)。因为，男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影 响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教 是反对离婚的。
不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味的不投， 乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如果是为了满足情 欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离 异，最倒楣的是他们无辜的儿女。
在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧夫，唯 有守寡终身才是值得表扬的美德，这种‘贞操’的观念，实在是由于轻女重男的习尚而来。 在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者， 妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫 的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。
离婚的问题，在佛典之中，也不容易找到明确的根据。不过，佛教主张婚姻的美满及 婚姻的责任，既然结为夫妇，结婚之后，应该相亲相爱，互相尊敬，各守各的本分，各尽 各的责任，佛教严禁邪淫(私通)，婚姻破裂，多数是由夫妇之间的不能互守贞节，夫妻之 间既然都能坚持邪淫一戒，婚姻是不容易破裂的。即使破裂了的婚姻，佛教也主张破镜重 圆；所以，佛陀虽不许比丘弟子们介入婚嫁的事件，但仍许可比丘们为‘若男女先已通， 而后离别，还和合’(四分律卷三)。因为，男女的离婚，对于彼此的心理，都有不良的影 响，尤其对于儿女的抚育，更要负起道德上的责任。根据这一论点而言，也可以说，佛教 是反对离婚的。 不过，佛经中也没有说离婚是犯戒的行为。所以，万一由于感情的冲突，趣味的不投， 乃至是出于虐待等的重大理由，在忍无可忍的情形下，是可以离婚的，如果是为了满足情 欲的理由而离婚，那是不道德的，也不是佛教所许可的，故也是罪恶的。因为，夫妻的离 异，最倒楣的是他们无辜的儿女。 在中国的古俗，男子丧妻可以再娶，称为续弦，以为那是道德的，如果女子丧夫，唯 有守寡终身才是值得表扬的美德，这种‘贞操’的观念，实在是由于轻女重男的习尚而来。 在印度，并不如此，以印度教的科多马法典而言，主张丈夫他往六年而仍不得其音讯者， 妻即可与其他男子通。佛经中的俗人出家时，必先舍其妻子，任妻自由，所以，失去丈夫 的女子改嫁，在佛教是允许的，也是道德的。
